يشرح صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان في كتاب «الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد» أصول العقيدة الإسلاميَّة كما يقرِّرها أهل السُّنَّة والجماعة، ويجعل تصحيح الاعتقاد أساسًا لصحَّة الأعمال وقبولها، فيبدأ ببيان معنى العقيدة وأهمِّيَّتها ووجوب تعلُّمها والدَّعوة إليها، ثمَّ يُفصِّل أركان الإيمان السِّتَّة: الإيمان بالله عزَّ وجلَّ، وملائكته، وكتبه، ورسله عليهم السَّلام، واليوم الآخر، والقضاء والقدر. ويربط المسائل العقديَّة بما يعدُّه من الانحرافات الواقعة في حياة النَّاس، فيناقش الشِّرك ووسائله، والانحراف في الأسماء والصِّفات، وبعض صور السِّحر والكهانة والتَّنجيم والتَّمائم، ثمَّ يختم بمسائل الولاء والبراء والتَّحذير من البدع وبيان موقف أهل السُّنَّة والجماعة منها.

ويقرِّر في التَّمهيد أنَّ العقيدة هي ما يصدِّقه العبد ويدين به، وأنَّ صحَّتها تكون بموافقتها لما جاءت به الرُّسل عليهم السَّلام ونزلت به الكتب، ويجعل سلامتها من الشِّرك أصلًا في قبول العمل والنَّجاة. ويؤكِّد لذلك وجوب معرفة العقيدة ومعرفة ما يناقضها أو ينقصها، ولا سيَّما الشِّرك الأكبر والأصغر، ويشرح أنَّ شهادة «لا إله إلَّا الله» ليست لفظًا مجرَّدًا، بل لها معنى ومقتضى يجب علمه والعمل به. ثمَّ يتناول الدَّعوة إلى العقيدة، ويجعلها أوَّل ما يُدعى إليه اقتداءً بالرُّسل عليهم السَّلام، ويستدلُّ بدعوة النَّبي محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم وبوصيَّته لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه إلى اليمن، وينقد إهمال تصحيح الاعتقاد والانشغال عنه بجوانب أخرى من الدَّعوة.

ويبدأ أركان الإيمان بالإيمان بالله عزَّ وجلَّ، فيقسِّم التَّوحيد إلى توحيد الرُّبوبيَّة، وتوحيد الألوهيَّة، وتوحيد الأسماء والصِّفات. فيعرِّف توحيد الرُّبوبيَّة بالإقرار بأنَّ الله تعالى وحده الخالق والمالك والمدبِّر والمحيي والمميت والرَّازق، ويستدلُّ عليه بالفطرة وما يشاهَد من إحكام الكون وافتقار الحوادث إلى محدِث، ويناقش إنكار الخالق، ويردُّ تفسير نشأة الموجودات بالطَّبيعة أو المصادفة. ويؤكِّد أنَّ مجرَّد الإقرار بالرُّبوبيَّة لا يحقِّق التَّوحيد المطلوب ما لم ينضمَّ إليه إفراد الله عزَّ وجلَّ بالعبادة.

ويُفصِّل توحيد الألوهيَّة باعتباره إفراد الله تعالى بجميع أنواع العبادة، ويعرض تعريف العبادة وما تشتمل عليه من كمال المحبَّة والخضوع، ويجعل المحبَّة والخوف والرَّجاء أركانًا لا يستقيم التَّعبُّد بدون اجتماعها. ثمَّ يذكر أنواعًا من العبادات الظَّاهرة والباطنة، كالصَّلاة والصِّيام والحجِّ والدُّعاء والذِّكر والمحبَّة والخشية والإنابة والذَّبح والنَّذر والاستعانة والاستغاثة، ويقرِّر وجوب صرفها لله عزَّ وجلَّ وحده. ويتتبَّع علاقة توحيد الألوهيَّة بتوحيد الرُّبوبيَّة، فيجعل الإقرار بالرُّبوبيَّة مستلزمًا لإفراد الله تعالى بالعبادة، وتوحيد الألوهيَّة متضمِّنًا للرُّبوبيَّة، ويناقش حصر التَّوحيد في إثبات الخالق والمدبِّر، مستدلًّا بإقرار مشركي العرب بالرُّبوبيَّة مع بقائهم على الشِّرك في العبادة.

ويتوسَّع في بيان الشِّرك المناقض لتوحيد الألوهيَّة، فيتتبَّع حدوثه وأسبابه، ويحذِّر من الغلوِّ في الصَّالحين وما يفضي إليه من تعظيم القبور واتِّخاذها مواضع لعبادات لا يجوز صرفها لغير الله تعالى. ويعرض الشُّبه التي يتعلَّق بها من يجعل المدعوِّين من دون الله تعالى وسائط وشفعاء، ثمَّ يناقشها بالآيات التي تحكي احتجاج المشركين بالتَّقرُّب والشَّفاعة. ويذكر صورًا للشِّرك الأكبر تتعلَّق بالدُّعاء والاستغاثة والذَّبح والنَّذر والخوف والمحبَّة والطَّاعة وغيرها، ثمَّ ينتقل إلى أمور يعدُّها من الشِّرك أو من وسائله، ومن ذلك التَّمائم والرُّقى المشتملة على محظور، والسِّحر والكهانة والعرافة والتَّنجيم وما يتَّصل بدعوى علم الغيب.

ويفرِّق بعد ذلك بين الشِّرك الأكبر والشِّرك الأصغر، فيتناول الرِّياء بوصفه من الشِّرك الخفيِّ، وما يجري على الألسنة من ألفاظ تتعلَّق بالمشيئة والتَّعظيم ونسبة النِّعم إلى غير الله تعالى على وجه غير مشروع، ويعرض ما يتَّصل بالحلف بغير الله تعالى وسوء الظَّنِّ بالله عزَّ وجلَّ والتَّسخُّط على المقدور. ويربط بهذه المسائل الصَّبر ومنزلته في العقيدة، فيشرح أنواعه وصلته بالإيمان بالقضاء والقدر، ثمَّ ينبِّه إلى ألفاظ يعدُّ إطلاقها في حقِّ الله تعالى متضمِّنًا معنى لا يليق به.

ويعرض توحيد الأسماء والصِّفات على أصل إثبات ما أثبته الله عزَّ وجلَّ لنفسه وما أثبته له رسوله صلَّى الله عليه وسلَّم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، مع تنزيهه تعالى عمَّا لا يليق به. ويشرح دلالة الأسماء الحسنى على صفات الكمال، وما يترتَّب على الإيمان بها من معرفة الله تعالى وعبادته، ثمَّ يقابل منهج أهل السُّنَّة والجماعة بما ينسبه إلى الجهميَّة ومن سار في باب التَّعطيل أو التَّأويل على طريقتهم، ويناقش جملةً من شبهاتهم في الصِّفات بالاستدلال بالنُّصوص وبما يقرِّره من دلالة اللُّغة والعقل.

وينتقل إلى الإيمان بالملائكة، فيعرِّف بهم بوصفهم خلقًا من خلق الله عزَّ وجلَّ، ويعرض ما ورد في خلقهم وصفاتهم وأعمالهم ووظائفهم، ومنهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت وحملة العرش والحفظة والكتبة وغيرهم، ويبيِّن أنَّ الإيمان بهم يتضمَّن الإيمان بوجودهم وبمن عُلم اسمه منهم وما ثبت من صفاته وأعماله. ثمَّ يتناول الإيمان بالكتب، فيقرِّر وجوب الإيمان بجميع ما أنزله الله تعالى على رسله عليهم السَّلام، ويذكر التَّوراة والإنجيل والزَّبور وصحف إبراهيم وموسى والقرآن الكريم، ويشرح منزلة القرآن باعتباره الكتاب الخاتم المهيمن على ما قبله، وما اختصَّ به من الحفظ.

ويشرح الإيمان بالرُّسل عليهم السَّلام، فيقرِّر وجوب التَّصديق بهم جميعًا وعدم التَّفريق بينهم في أصل الإيمان، مع إثبات تفاضلهم، ويعرض الحاجة إلى الرِّسالات ووظيفة الرُّسل في تبليغ أمر الله عزَّ وجلَّ ونهيه وبشارته وإنذاره. ويتناول دلائل النُّبوَّة والمعجزات، ويخصُّ القرآن الكريم ببيان جوانب من إعجازه، ويميِّز بين معجزات الأنبياء عليهم السَّلام وبين ما يقع للسَّحرة والكهنة وأصحاب الاختراعات. ثمَّ يعرض عصمة الأنبياء عليهم السَّلام، ووحدة دينهم في أصل التَّوحيد مع اختلاف الشَّرائع، ويذكر خصائص النَّبي محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم وعموم رسالته وختم النُّبوَّة به. ويتَّصل بذلك حديثه عن كرامات الأولياء، فيثبت ما صحَّ منها، ويفرِّق بينها وبين خوارق السَّحرة والمشعوذين والدَّجَّالين، وينقد الغلوَّ في هذا الباب كما ينقد إنكار الكرامات مطلقًا.

ويُفصِّل الإيمان باليوم الآخر ابتداءً بأشراط السَّاعة، فيعرض ما يورده من علاماتها، ثمَّ يتناول ظهور المهدي، وخروج الدَّجَّال، ونزول عيسى بن مريم عليه السَّلام، وخروج يأجوج ومأجوج، وخروج الدَّابَّة، وطلوع الشَّمس من مغربها، وحشر النَّاس، والنَّفخ في الصُّور والصَّعق. ثمَّ ينتقل إلى الموت وما يتعلَّق بالرُّوح وقبضها، وفتنة القبر وسؤال الملكين وعذاب القبر ونعيمه، ويعرض أدلَّة ذلك وما يورده المنكرون له من شبهات ويردُّ عليها. ويتتبَّع بعد ذلك البعث والنُّشور، والحساب، وإعطاء الصُّحف، ووزن الأعمال، والصِّراط، والحوض، والشَّفاعة وشروطها وأنواعها، ثمَّ الجنَّة والنَّار وما يتعلَّق بالإيمان بهما.

ويختم أركان الإيمان بالقضاء والقدر، فيشرح مراتبه الأربع: علم الله تعالى السَّابق بكلِّ شيء، وكتابته المقادير في اللَّوح المحفوظ، ونفاذ مشيئته، وخلقه للموجودات وأفعالها، مع إثبات قدرة العبد وإرادته التي يقع بها التَّكليف. ويذكر ثمرات الإيمان بالقدر في طمأنينة المؤمن، واعتماده على الله عزَّ وجلَّ، وعدم إعجابه بنفسه عند حصول مطلوبه، وعدم جزعه على ما فاته، والصَّبر على المقدور، ويعرض ما يتَّصل بذلك من مسائل الاحتجاج بالقدر ومسؤوليَّة الإنسان عن أفعاله.

ويعالج بعد أركان الإيمان مسألة الولاء والبراء، فيبيِّن معناهما وما يقرِّره من أحكامهما، ويعرض صورًا يعدُّها من موالاة غير المسلمين، ثمَّ يقابلها بمظاهر موالاة المؤمنين من المحبَّة والنُّصرة والنَّصيحة والتَّعاون على البرِّ والتَّقوى. ويميِّز في هذا الباب بين أصناف النَّاس بحسب ما يجتمع فيهم من الإيمان والطَّاعة أو المعصية والمخالفة، وما يترتَّب على ذلك عنده من المحبَّة أو البغض بقدر ما في الشخص من موجباتهما.

ويخصِّص آخر الكتاب للتَّحذير من البدع، فيعرِّف البدعة ويفرِّق بين الابتداع في العادات والابتداع في الدِّين، ويقسِّم البدع الدِّينيَّة ويبيِّن أحكامها، ويناقش تقسيم البدعة إلى واجبة ومستحبَّة ونحو ذلك. ثمَّ يتتبَّع أسباب ظهور البدع وانتشارها، فيذكر الجهل بأحكام الدِّين، واتِّباع الهوى، والتَّعصُّب للآراء والأشخاص، والتَّشبُّه بغير المسلمين، ويعرض موقف أهل السُّنَّة والجماعة من المبتدعة ومنهجهم في الرَّدِّ عليهم. وينتهي إلى نماذج من البدع التي يعدُّها معاصرة، ويتناول منها الاحتفال بالمولد النَّبوي، والتَّبرُّك بالأماكن والآثار والأشخاص، وجملةً من المحدثات في مجال العبادات والتَّقرُّب إلى الله عزَّ وجلَّ.