مكتب الكتب الإسلامية

أسرع موقع لقراءة وتحميل الكتب الإسلامية بشتى أقسامها PDF بروابط مجانية ومباشرة وسريعة

قراءة وتحميل كتاب أدب المجالسة وحمد اللسان وفضل البيان وذم العي وتعليم الإعراب وغير ذلك لابن عبد البر PDF
قراءة وتحميل كتاب أدب المجالسة وحمد اللسان وفضل البيان وذم العي وتعليم الإعراب وغير ذلك لابن عبد البر PDF
المؤلف: ابن عبد البر النمري الأندلسي القرطبي
القسم: كتب الرقائق والآداب والأذكار

نبذة عن الكتاب:

يجمع ابن عبد البر في هذا الكتاب طائفة واسعة من الآثار والحِكم والأخبار والأشعار التي ترسم أخلاق المجلس والكلام والتأديب، وتكشف منزلة اللسان في عقل الإنسان ومروءته وعلاقته بالناس. ولا يجري الكتاب على نسق نظري مجرد، بل تتتابع أبوابه في صورة مختارات مأثورة يضم بعضها إلى بعض؛ فينتقل من حقوق الجليس إلى فضل البيان، ومن آفات الإطالة والعِيّ إلى إصلاح اللسان بالعربية، ثم إلى حقيقة البلاغة والصمت والبديهة والأدب وترويح القلوب والعفو وضبط الغضب، فتتسع دلالة «الأدب» فيه لتشمل حسن القول وحسن المعاشرة وحسن سياسة النفس.

ويفتتح بأدب المجالسة وحق الجليس، فيجعل للمجلس حرمةً وللصحبة أمانة؛ فيُستر ما يدور بين المتجالسين، ويحفظ القائم حقه في موضعه، ولا يُفصل بين اثنين إلا بإذنهما، ويُفسح للقادم ويبدأ بالسلام ويُدعى المرء بأحب الأسماء إليه. ويورد من كلام السلف ما يرفع منزلة الجليس حتى يصبح إكرامه مظهرًا من مظاهر المروءة، ويقابل ذلك بالتحذير من جليس لا يُنال منه خير أو علم، ومن طول المجالسة الذي يذهب الهيبة ويجرئ الناس بعضهم على بعض.

ولا يحصر فائدة المجلس في المؤانسة؛ فاختلاف الجلساء يوسع المعرفة، ومجالسة من لا يدورون في دائرة القرابة والمألوف قد تزيد العلم، بينما الصحبة العقيمة تستنفد الوقت من غير ثمرة. ولهذا تجمع أخبار هذا الباب بين إكرام الصاحب، وحفظ سره، واحتمال طبعه، وبين حسن اختيار من يخالطه الإنسان ومقدار ما يخالطه، حتى لا تنقلب الألفة إلى ابتذال ولا المجاملة إلى مَلَق.

ثم يعقد بابًا لحمد اللسان وفضل البيان، فينظر إلى الكلام من جهة منفعته لا من جهة كثرته. فاللسان أداة لذكر الله تعالى، والدلالة على الهدى، والأمر بالخير، والإصلاح بين الناس، والدفاع عن الحق، وتسكين الحزن، وقضاء الحاجات. والكلمة الحكيمة قد تبقى منفعتها حين يفنى المال، والقول الحسن قد يبلغ من التأثير ما لا تبلغه القوة؛ ولذلك تتكرر في الباب الإشادة بالفصاحة والبيان بوصفهما مظهرًا لما في العقل والقلب، إذ يكشف اللسان مقدار صاحبه ويظهر ما استتر من فهمه.

ويقابل هذا الثناء بباب ذم العِيّ وحشو الكلام، فلا تصبح الفصاحة عنده سرعةً في اللسان ولا استكثارًا من الألفاظ. وتدور مختارات الباب على أن فضول الكلام ما لا ينفع في دين ولا دنيا، وأن جودة العبارة في أن يغني قليلها عن كثيرها ويظهر معناها في لفظها. وقد يكون المتكلم كثير الكلام أشد عِيًّا من الساكت؛ لأن العجز ليس دائمًا فقدان القدرة على النطق، بل قد يظهر في عبارة طويلة لا تؤدي معنى، أو في تدفق لا يفرق صاحبه فيه بين حق وباطل.

ومن هنا يلتقي ذم العِيّ بتحديد معنى البلاغة. فيجمع ابن عبد البر تعريفات متعددة تتقارب على إصابة المقصود، وإحكام الحجة، والإيجاز من غير إخلال، والإطناب من غير خَطَل، وحسن الدلالة على ما في النفس. فالبلاغة ليست زخرفةً مستقلة عن المعنى، ولا كثرة كلام وخفة لسان، وإنما اختيار للفظ الذي يبلغ الحاجة بأوضح طريق، مع معرفة موضع الوصل والفصل ووقت الإسهاب ووقت الاكتفاء.

ويصل سلامة البيان بإصلاح اللسان، فيفرد بابًا لتعلم الإعراب واجتناب اللحن وذم الغريب في الخطاب. ويورد الحث على تعلم العربية وتقويم النطق، ويربط النحو بفهم الحديث والشعر والحجة والخطاب، حتى يبدو اللحن عيبًا يضعف صورة المتكلم مهما علت منزلته. لكنه لا يحوّل العربية إلى استعراض للتعقيد؛ فالباب نفسه يتضمن نقد التكلف والغريب الذي لا يعرفه المخاطب، وأشعارًا تسخر من الاستغراق في دقائق الصناعة حين تنفصل عن غاية البيان. فالمقصود من الإعراب إقامة اللسان وإفهام المعنى، لا تحويل الكلام إلى لغز.

ويعقب ذلك بأخبار من ارتُجَّ عليه في الخطابة، فيسوق مواقف لخطباء وولاة صعدوا المنابر فعجزوا عن مواصلة القول أو أخطؤوا في استحضاره، ومنهم من تدارك الموقف بحكمة أو جواب، ومنهم من صار ارتباكه موضع طرفة. وتكشف هذه الأخبار جانبًا آخر من نظر الكتاب إلى البيان: أن القدرة على القول ليست منزلة ثابتة لا تعرض لها الآفة، وأن العمل والرأي قد يكونان أولى من التفوق في الخطابة، كما أن هيبة المقام نفسها قد تعوق اللسان.

ثم يأتي باب «حمد الصمت وذم المنطق» موازنًا لما سبق من حمد البيان. وليس بين البابين تناقض؛ فاللسان محمود حين ينطق بخير، والصمت محمود حين يكون البديل كلامًا زائدًا أو مؤذيًا. ولهذا تتكرر الوصية بإمساك اللسان، والتفكير قبل إطلاق الكلمة، واستحضار أن القول إذا خرج ملك صاحبه ولم يعد يملك رده. ويعرض الصمت بوصفه سترًا للعِيّ ووقايةً من الزلل، بينما يصبح الكلام غنيمةً إذا دل على خير؛ فالميزان ليس الصمت أو النطق في ذاتهما، بل ما ينتج عنهما.

ويعود الكتاب مرة أخرى إلى ذم كثرة الكلام ليعمق هذا المعنى؛ فالعاقل يجعل لسانه تابعًا لقلبه، يفكر قبل أن يتكلم، بخلاف من يسبق لسانه فكره. ويكثر في هذا الموضع تشبيه اللسان بالشيء المنفلت الذي يحتاج إلى عقال وحبس، لأن زلته قد تبقى في العرض والعلاقة والسمعة بعد زوال سببها. ومن ثم تصبح قلة الكلام فيما لا يعني الإنسان مظهرًا من مظاهر الفقه والعقل، لا علامة على العجز عن البيان.

ولا يقتصر اهتمام ابن عبد البر باللغة على الموعظة، بل يجمع مادة أدبية ولغوية خالصة في «المزدوج من الكلام»، فيورد الأسماء والتعابير التي تجمع شيئين تحت لفظ واحد، مثل القمرين والأبوين والجديدين وغير ذلك. ثم ينتقل إلى «الأجوبة المسكتة وحسن البديهة»، فيورد طرائف من سرعة الجواب وردودًا موجزة تقلب السؤال على صاحبه أو تصيب المعنى في لحظته، بما يبرز قيمة حضور الذهن واقتناص العبارة الملائمة للمقام.

ويتسع مفهوم الأدب بعد ذلك في باب مستقل ليشمل التربية والتهذيب، ولا سيما في الصغر. فالتعلم المبكر أشد رسوخًا، وحسن الأدب ميراث يبقى نفعه بعد ذهاب المال، وتأديب الولد وتعليمه من أسباب سرور والديه به بعد كبره. كما يربط بين العقل والأدب ربطًا وثيقًا؛ فلا يكتمل أحدهما من غير الآخر، ويجعل الأدب عونًا على المروءة وزيادةً في العقل وصاحبًا للإنسان في عزلته وزينةً له في مجلسه.

ثم يلتفت إلى طبيعة النفس في «ترويح القلوب وتنبيهها»، فيقرر من خلال الأخبار والحِكم أن القلوب تمل كما تمل الأبدان، وأن الموعظة إذا تتابعت بلا مراعاة لحال السامع أورثت السآمة. ولهذا تُطلب طرائف الحكمة ويُراعى إقبال القلب وإدباره، ويأخذ الإنسان نفسه بما يقويها ولا يقطعها من شدة الحمل. ويتصل الترويح بالتفكر والذكر وتلاوة القرآن؛ فالمقصود ليس إطلاق النفس في اللهو، وإنما إعانتها على دوام الجد من غير إنهاك.

ويعقد بعد ذلك بابًا في ذم الخلاف ومدح المساعدة، فيورد ما يجعل كثرة النزاع سببًا للوحشة وفساد المودة، ويقابلها بالائتلاف والمؤانسة والمساعدة. ولا يتخذ الباب صورة مناقشة فقهية للاختلاف، بل معالجة أدبية لاجتماع الناس؛ فالمخالفة الدائمة تفسد الصحبة، والإنصاف قليل حين يسيطر حب المنازعة. ويتصل بهذا في أثناء الكتاب تحذير من التنجيم الذي يتجاوز الاهتداء بالنجوم إلى ادعاء معرفة المغيبات، مع قصة نُقض فيها حكم المنجمين بنزول المطر خلاف ما قرروه.

ويختم مساره الأخلاقي بباب العفو والتجاوز وكظم الغيظ ثم باب الغضب. فيجمع ما يرفع العفو عند القدرة فوق الانتقام، ويربط الرحمة بكمال الخُلُق، ويعرض كظم الغيظ قوةً لا ضعفًا؛ لأن القادر على العقوبة حين يملك نفسه أرفع ممن يدفعه الغضب إلى الاقتصاص لنفسه. ثم يورد الوصية بترك الغضب ووسائل تسكينه، وينتهي إلى الجمع بين العفو والعدل في حالتي الرضا والغضب، فلا يكون حسن الخُلُق متعلقًا بمزاج هادئ سرعان ما يزول عند الخصومة.

وهكذا لا يدور «أدب المجالسة» حول المجلس وحده، بل حول الإنسان حين يجالس ويتكلم ويسكت ويتعلم ويجيب ويربي ويغضب ويعفو. فاللسان في أبوابه ليس مجرد آلة للنطق، وإنما مرآة للعقل ووسيلة للمودة أو القطيعة، والإعراب ليس صناعة منفصلة عن التخاطب، والبلاغة ليست كثرة الألفاظ، والصمت ليس فضيلة مطلقة، والأدب ليس هيئة ظاهرية؛ بل تنشأ الفضيلة من وضع كل شيء في موضعه: كلام نافع في حينه، وصمت عند الفضول، وبيان بلا تكلف، ومجلس محفوظ الحرمة، ونفس تعرف كيف تضبط غضبها وتحفظ للناس حقوقهم.

اضغط على إحدى أزرار أدوار النشر التالية لعرض الروابط الخاصة بها:

روابط القراءة والتحميل
تحميل الكتاب
إحصائيات الكتاب
قُرئ 0 مرة حُمِّل 0 مرة
يقرأه 0 الآن انضم معهم
يحمّله 0 الآن انضم معهم
ابن عبد البر النمري الأندلسي القرطبي

الإمام العلامة، حافظ المغرب، شيخ الإسلام، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النَّمَرِي الأندلسي القرطبي المالكي، صاحب التصانيف الفائقة.

مولده في سنة ثمان وستين وثلاثمائة، في شهر ربيع الآخر. وقيل: في جمادى الأولى، فاختلفت الروايات في الشهر عنه.

وطلب العلم بعد التسعين وثلاثمائة، وأدرك الكبار، وطال عمره، وعلا سنده، وتكاثر عليه الطلبة، وجمع وصنف، ووثق وضعف، وسارت بتصانيفه الركبان، وخضع لعلمه علماء الزمان. وفاته السماع من أبيه الإمام أبي محمد، فإنه مات قديمًا في سنة ثمانين وثلاثمائة، فكان فقيهًا، عابدًا، متهجدًا، عاش خمسين سنة، وكان قد تفقه على التُّجِيبِي، وسمع من أحمد بن مطرف، وأبي عمر بن حزم المؤرخ.

نعم، وابنه صاحب الترجمة أبو عمر، سمع من: أبي محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن «سنن أبي داود»، بروايته عن ابن داسَة، وحدثه أيضًا عن إسماعيل بن محمد الصفار، وحدثه بـ«الناسخ والمنسوخ» لأبي داود، عن أبي بكر النَّجَّاد، وناوله «مسند أحمد بن حنبل» بروايته عن القَطِيعِي.

نعم، وسمع من المُعَمَّر محمد بن عبد الملك بن ضَيْفُون أحاديث الزَّعْفَرَاني بسماعه من ابن الأعرابي عنه، وقرأ عليه تفسير محمد بن سِنْجَر في مجلدات، وقرأ على أبي القاسم عبد الوارث بن سفيان «موطأ» ابن وهب، بروايته عن قاسم بن أصبغ، عن ابن وَضَّاح، عن سحنون وغيره، عنه.

وسمع من سعيد بن نصر، مولى الناصر لدين الله، «الموطأ»، وأحاديث وكيع، يرويها عن قاسم بن أصبغ، عن القَصَّار، عنه. وسمع منه في سنة تسعين وثلاثمائة كتاب «المشكل» لابن قتيبة، وقرأ عليه «مسند» الحميدي وأشياء.

وسمع من أبي عمر أحمد بن محمد بن أحمد بن الجَسُور «المدونة». وسمع من خلف بن القاسم بن سهل الحافظ تصنيف عبد الله بن عبد الحكم، وسمع من الحسين بن يعقوب البَجَانِي. وقرأ على عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد الوَهْرَانِي «موطأ» ابن القاسم، وقرأ على أبي عمر الطَّلَمَنْكِي أشياء، وقرأ على الحافظ أبي الوليد بن الفرضي «مسند مالك»، وسمع من يحيى بن عبد الرحمن بن وجه الجنة، ومحمد بن رشيق المكتب، وأبي المُطَرِّف عبد الرحمن بن مروان القَنَازِعِي، وأحمد بن فتح بن الرَّسَّان، وأبي عمر أحمد بن عبد الله بن محمد بن البَاجِي، وأبي عمر أحمد بن عبد الملك بن المَكَوِّي، وأحمد بن القاسم التَّاهَرْتِي، وعبد الله بن محمد بن أسد الجُهَنِي، وأبي حفص عمر بن حسين بن نابل، ومحمد بن خليفة الإمام، وعدة.

حدث عنه: أبو محمد بن حزم، وأبو العباس بن دِلْهَاث الدَّلَائِي، وأبو محمد بن أبي قحافة، وأبو الحسن بن مُفَوِّز، والحافظ أبو علي الغَسَّانِي، والحافظ أبو عبد الله الحُمَيْدِي، وأبو بحر سفيان بن العاص، ومحمد بن فتوح الأنصاري، وأبو داود سليمان بن أبي القاسم نجاح، وأبو عمران موسى بن أبي تَلِيد، وطائفة سواهم.

وقد أجاز له من ديار مصر أبو الفتح بن سِيبَخْت، صاحب البغوي، وعبد الغني بن سعيد الحافظ، وأجاز له من الحرم أبو الفتح عبيد الله السَّقَطِي، وآخر من روى عنه بالإجازة علي بن عبد الله بن مَوْهَب الجُذَامِي.

قال الحميدي: أبو عمر فقيه حافظ مكثر، عالم بالقراءات وبالخلاف، وبعلوم الحديث والرجال، قديم السماع، يميل في الفقه إلى أقوال الشافعي.

وقال أبو علي الغَسَّانِي: لم يكن أحد ببلدنا في الحديث مثل قاسم بن محمد، وأحمد بن خالد الجَبَّاب. ثم قال أبو علي: ولم يكن ابن عبد البر بدونهما، ولا متخلفًا عنهما، وكان من النَّمِر بن قاسط، طلب وتقدم، ولزم أبا عمر أحمد بن عبد الملك الفقيه، ولزم أبا الوليد بن الفرضي، ودأب في طلب الحديث، وافتن به، وبرع براعة فاق بها من تقدمه من رجال الأندلس، وكان مع تقدمه في علم الأثر، وبصره بالفقه والمعاني، له بسطة كبيرة في علم النسب والأخبار. جلا عن وطنه، فكان في الغرب مدة، ثم تحول إلى شرق الأندلس، فسكن دانية، وبلنسية، وشاطبة، وبها توفي.

وذكر غير واحد أن أبا عمر ولي قضاء أُشْبُونَة مدة.

قلت: كان إمامًا، دَيِّنًا، ثقة، متقنًا، علامة، متبحرًا، صاحب سنة واتباع. وكان أولًا أثريًّا ظاهريًّا فيما قيل، ثم تحول مالكيًّا، مع ميل بيِّن إلى فقه الشافعي في مسائل، ولا ينكر له ذلك، فإنه ممن بلغ رتبة الأئمة المجتهدين، ومن نظر في مصنفاته بان له منزلته من سعة العلم، وقوة الفهم، وسيلان الذهن. وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن إذا أخطأ إمام في اجتهاده، لا ينبغي لنا أن ننسى محاسنه، ونغطي معارفه، بل نستغفر له، ونعتذر عنه.

قال أبو القاسم بن بَشْكُوَال: ابن عبد البر إمام عصره، وواحد دهره، يكنى أبا عمر، روى بقرطبة عن خلف بن القاسم، وعبد الوارث بن سفيان، وسعيد بن نصر، وأبي محمد بن عبد المؤمن، وأبي محمد بن أسد، وجماعة يطول ذكرهم. وكتب إليه من المشرق السَّقَطِي، والحافظ عبد الغني، وابن سِيبَخْت، وأحمد بن نصر الدَّاوُدِي، وأبو ذر الهَرَوِي، وأبو محمد بن النَّحَّاس.

قال أبو علي بن سُكْرَة: سمعت أبا الوليد البَاجِي يقول: لم يكن بالأندلس مثل أبي عمر بن عبد البر في الحديث، وهو أحفظ أهل المغرب.

وقال أبو علي الغَسَّانِي: ألف أبو عمر في «الموطأ» كتبًا مفيدة، منها: كتاب «التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد»، فرتبه على أسماء شيوخ مالك، على حروف المعجم، وهو كتاب لم يتقدمه أحد إلى مثله، وهو سبعون جزءًا.

قلت: هي أجزاء ضخمة جدًّا.

قال ابن حزم: لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله، فكيف أحسن منه؟

ثم صنع كتاب «الاستذكار لمذهب علماء الأمصار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار»، شرح فيه «الموطأ» على وجهه، وجمع كتابًا جليلًا مفيدًا، وهو «الاستيعاب في أسماء الصحابة»، وله كتاب «جامع بيان العلم وفضله، وما ينبغي في روايته وحمله»، وغير ذلك من تواليفه.

وكان موفقًا في التأليف، معانًا عليه، ونفع الله بتواليفه، وكان مع تقدمه في علم الأثر، وبصره بالفقه ومعاني الحديث، له بسطة كبيرة في علم النسب والخبر.

وذكر جماعة أن أبا عمر ولي قضاء أُشْبُونَة وشَنْتَرِين في مدة المظفر بن الأفطس.

ولأبي عمر كتاب «الكافي في مذهب مالك»، خمسة عشر مجلدًا، وكتاب «الاكتفاء في قراءة نافع وأبي عمرو»، وكتاب «التقصي في اختصار الموطأ»، وكتاب «الإنباه عن قبائل الرواة»، وكتاب «الانتقاء لمذاهب الثلاثة العلماء: مالك، وأبي حنيفة، والشافعي»، وكتاب «البيان في تلاوة القرآن»، وكتاب «الأجوبة الموعبة»، وكتاب «الكنى»، وكتاب «المغازي»، وكتاب «القصد والأمم في نسب العرب والعجم»، وكتاب «الشواهد في إثبات خبر الواحد»، وكتاب «الإنصاف في أسماء الله»، وكتاب «الفرائض»، وكتاب «أشعار أبي العتاهية». وعاش خمسة وتسعين عامًا.

قال أبو داود المقرئ: مات أبو عمر ليلة الجمعة سلخ ربيع الآخر، سنة ثلاث وستين وأربعمائة، واستكمل خمسًا وتسعين سنة وخمسة أيام، رحمه الله.

قلت: كان حافظ المغرب في زمانه.

وفيها مات حافظ المشرق أبو بكر الخطيب، ومسند نيسابور أبو حامد أحمد بن الحسن الأزهري الشُّرُوطِي عن تسع وثمانين سنة، وشاعر الأندلس الوزير أبو الوليد أحمد بن عبد الله بن أحمد بن غالب بن زيدون المَخْزُومِي القرطبي، ورئيس خراسان أبو علي حسان بن سعيد المَخْزُومِي المَنِيعِي، واقف الجامع المنيعي بنيسابور، وشاعر القيروان أبو علي الحسن بن رشيق الأزدي، ومسند هَرَاة أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المَلِيحِي، ومسند بغداد أبو الغنائم محمد بن علي بن علي بن الدَّجَّاجِي المحتسب، ومسند مَرْو أبو بكر محمد بن أبي الهيثم عبد الصمد التُّرَابِي، وله ست وتسعون سنة، والمسند أبو علي محمد بن وَشَّاح الزَّيْنَبِي مولاهم البغدادي.

وقيل: إن أبا عمر كان ينبسط إلى أبي محمد بن حزم ويؤانسه، وعنه أخذ ابن حزم فن الحديث.

قال شيخنا أبو عبد الله بن أبي الفتح: كان أبو عمر أعلم من بالأندلس في السنن والآثار واختلاف علماء الأمصار.

قال: وكان في أول زمانه ظاهري المذهب مدة طويلة، ثم رجع إلى القول بالقياس من غير تقليد أحد، إلا أنه كان كثيرًا ما يميل إلى مذهب الشافعي. كذا قال. وإنما المعروف أنه مالكي.

وقال الحميدي: أبو عمر فقيه حافظ، مكثر، عالم بالقراءات وبالخلاف وعلوم الحديث والرجال، قديم السماع، لم يخرج من الأندلس، وكان يميل في الفقه إلى أقوال الشافعي.

قلت: وكان في أصول الديانة على مذهب السلف، لم يدخل في علم الكلام، بل قفا آثار مشايخه، رحمهم الله.

أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد الحافظ، أخبرنا علي بن هبة الله الخطيب، أخبرنا أبو القاسم الرُّعَيْنِي، أخبرنا أبو الحسن بن هُذَيْل، أخبرنا أبو داود بن نجاح، قال: أخبرنا أبو عمر بن عبد البر، أخبرنا سعيد بن نصر، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا محمد بن وَضَّاح، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا مالك، عن يحيى بن سعيد، أخبرني عبادة بن الوليد بن عبادة، عن أبيه، عن جده، قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في اليسر والعسر، والمنشط والمكره، وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن نقول، أو نقوم، بالحق حيثما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم.

وأخبرناه عاليًا بدرجات: إسماعيل بن عبد الرحمن، أخبرنا عبد الله بن أحمد، أخبرنا أبو الفضل المبارك بن المبارك السمسار بقراءتي سنة 561، أخبرنا أبو عبد الله بن طلحة، أخبرنا عبد الواحد بن محمد، حدثنا الحسين بن إسماعيل، حدثنا أحمد بن إسماعيل المَدَنِي، حدثنا مالك. فذكره.

أخرجه البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك.

كتب إلي القاضي أبو المجد عبد الرحمن بن عمر العُقَيْلِي، أخبرنا عمر بن علي بن قُشَام الحنفي بحلب، أخبرنا الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد الأُشَيْرِي، أخبرنا أبو الحسن بن مَوْهَب، أخبرنا يوسف بن عبد الله الحافظ، أخبرنا خلف بن القاسم، حدثنا الحسن بن رشيق، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس، حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا سلمة بن رجاء، عن الوليد بن جميل، عن القاسم، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله وملائكته، وأهل السماوات والأرض، حتى النملة في جحرها، وحتى الحوت في البحر، ليصلون على معلم الخير».

تفرد به الوليد، وليس بمعتمد.

أنبأنا عدة، عن أمثالهم، عن أبي الفتح بن البَطِّي، عن محمد بن أبي نصر الحافظ، عن ابن عبد البر، حدثنا محمد بن عبد الملك، حدثنا أبو سعيد بن الأعرابي، حدثنا إبراهيم العَبْسِي، عن وكيع، عن الأعمش، قال: حدثنا أبو خالد الوَالِبِي، قال: كنا نجالس أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فيتناشدون الأشعار، ويتذاكرون أيام الجاهلية.

قال ابن الأَبَّار في «الأربعين» له: وفي «التمهيد» يقول مؤلفه:

سمير فؤادي مذ ثلاثون حجة
وصيقل ذهني والمفرج عن همي

بسطت لكم فيه كلام نبيكم
بما في معانيه من الفقه والعلم

وفيه من الآثار ما يقتدى به
إلى البر والتقوى وينهى عن الظلم

المصدر: كتاب سير أعلام النبلاء لشمس الدين الذهبي.

عرض النبذة وكتب المؤلف
كتب مشابهة
عرض المزيد من الكتب المشابهة