يبحث عبد الله بن عمر محمد الأمين الشنقيطي في هذا الكتاب الصلة بين القرآن وبين بناء حياة المسلم الفردية والجماعية، وقد أعد البحث للمشاركة في ندوة عن العناية بالقرآن الكريم وعلومه، ورتبه في 3 مباحث: تعريف القرآن وفضله، ومظاهر التمسك به، وآثاره في حياة المسلمين قديمًا وحديثًا. ويقدم القرآن بوصفه كلام الله تعالى المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام، المعجز والمتعبد بتلاوته والمحفوظ في الصدور والمصاحف، ثم يستعرض فضله من خلال الآيات والأحاديث المتعلقة بتعلمه وتعليمه وتلاوته وهدايته، ويفرد إشارات لفضل الفاتحة وسورة الإخلاص وآية الكرسي وخواتيم سورة البقرة، جامعًا بين فضل التلاوة وفضل فهم المعاني والتدبر والعمل. ومن هذا المدخل يحدد معنى التمسك تحديدًا عمليًا واسعًا يشمل الإيمان بالقرآن وتصديق وعده ووعيده، وتعلمه وتعليمه، والعناية بحفظ نصه ورسمه وضبطه وتفسيره، وتدبر معانيه، ثم تحويل ذلك إلى عقيدة وعبادة وسلوك وحكم ودعوة. فيندرج فيه توحيد الله تعالى والإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم والملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر والقدر، وإقامة الصلاة والزكاة والصيام والحج، ومراقبة الله تعالى، وتحكيم الوحي في المعاملات والأخلاق والقضاء، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويمنح السنة النبوية موقعًا أصيلًا في هذا التصور، لأن القرآن يأمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم والأخذ بما جاء به، ويواجه لهذا السبب دعوى من يسميهم «القرآنيين» الذين يردون السنة، محتجًا بأن تفاصيل الصلاة والزكاة والحج وغيرها إنما عرفت ببيان النبي صلى الله عليه وسلم، ومن ثم يجعل اتباع السنة جزءًا من حقيقة اتباع القرآن. وتكتمل صورة المجتمع المتمسك بالقرآن عنده بقيامه بالدعوة إلى الله تعالى على بصيرة، وانتقال الهداية من صلاح الفرد إلى إصلاح المحيط، بحيث يصبح القرآن مرجعًا للاعتقاد والعبادة والسلوك وتنظيم الشأن العام مع الصبر على ما يواجه الداعي والعامل به من أذى. ولهذا تلخص خاتمة البحث مفهوم التمسك في 4 أعمال مترابطة: الإيمان بالقرآن، وتعلمه، والعمل به، والدعوة إليه والصبر على ذلك.
ويجعل الشنقيطي المبحث الثالث ميدانًا لقياس أثر هذا التمسك، فيربطه بالهداية والتقوى والسعادة والأمن والتمكين، ثم يوسع الدائرة إلى مقومات الدولة والسياسة والاقتصاد والعلاقات الاجتماعية. ففي السياسة الخارجية يركز على إعداد القوة، والحذر من العدو، واجتماع الكلمة، والوفاء بالعهود وتنظيم الهدنة ونبذ العهد عند ظهور الخيانة وفق الأحكام التي يستدل عليها، وفي السياسة الداخلية يستعرض حفظ الدين والنفس والعقل والنسب والعرض والمال باعتبارها ركائز للأمن ورد المظالم وصيانة المجتمع. ويرى أن التنازع وإيثار الدنيا من أسباب الضعف، ويستدعي أحداث أحد والحديبية والأحزاب لإبراز الصلة التي يقيمها بين الإخلاص والتوكل ووحدة الصف وبين النصر والقوة. وفي الاقتصاد يرد التنظيم القرآني إلى حسن اكتساب المال من الطرق المباحة واجتناب الربا والباطل، وحسن إنفاقه بعيدًا عن البخل والإسراف، ثم يصل ذلك بشبكة العلاقات الاجتماعية التي تنظم صلة الحاكم بالمحكوم، والفرد بأسرته، وأفراد المجتمع بعضهم ببعض. أما التاريخ فيقدمه شاهدًا تطبيقيًا؛ فيصور انتقال الإسلام من مكة إلى المدينة، ثم اتساع دولته في الجزيرة العربية وما أعقب ذلك من الفتوحات إلى مساحات واسعة من آسيا وأفريقيا وأوروبا، ويربط ازدهار العلم والاقتصاد والأمن ووحدة المسلمين في تلك المرحلة بقوة صلتهم بالقرآن، ثم يفسر التراجع اللاحق باتساع المسافة بينهم وبين العمل به، وما رافق ذلك في نظره من التفرق والجهل وفقد القيادة. ويخصص جانبًا مطولًا لواقع عصره؛ فيصف ضعف حضور الأحكام القرآنية في حياة قطاعات من المسلمين، ثم يقدم المملكة العربية السعودية نموذجًا يراه معاصرًا للعناية بالقرآن، مستشهدًا بإدراجه في مراحل التعليم، ومدارس التحفيظ والمسابقات، ومجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف وترجماته وتفاسيره، وإذاعة القرآن الكريم، ثم يربط تطبيق الشريعة في المملكة بما يراه من آثار في العبادة والتعليم والاستقرار السياسي والأمن وخدمة الحرمين والمسلمين. ويعود في الخاتمة إلى المفارقة التي وجهت البحث كله: حزنه على ما يراه من بعد أكثر المسلمين عن تحكيم القرآن، وأمله في بقاء طائفة متمسكة بالحق وفي إمكان عودة الأمة إلى القرآن. ثم يحصر أهم ما انتهى إليه في 13 نتيجة، من أبرزها أن التمسك يجمع التعلم والعمل والدعوة والصبر واتباع السنة، وأنه طريق السعادة والتمكين وبناء الدولة، وأن تفرق المسلمين سبب لضعفهم، وأن علاجه عنده في الإقبال على الله تعالى والإخلاص والتوكل والاجتماع على هديه، ويختم بتفاؤله بظهور بوادر عودة المسلمين إلى القرآن واسترداد ما يراه من مكانتهم في قيادة الناس إلى الخير.
